来源：齐鲁网
2016-10-19 10:38:10
作者：胡春雨
“孔孟桑梓之地，文化发祥之邦。”邹城，孔子和孟子的故里。二千多年前，孔孟之道从此发源，浩荡于炎黄子孙的血脉，涵育着中华文明的基因。万古千秋，泰山岩岩。足以让这片邹鲁故国，辉耀于人类文明的版图，与身边的曲阜，分享“东方圣城”的尊荣。眼下这方哺育了先圣的土地，不仅是上承先周时代恢弘博大的文化积淀，莽莽山川自有英发之气，充盈霄壤之间。纵观邹城的地势，东倚八百里沂蒙之高，西接鲁西大平原之广，无论是南部号称“中国古代九大名山”之一的峄山，还是环绕县城周边一座座风貌不俗的小山，莫不巨石磊落，胸怀之中，透出的乃是弘毅方正之气。《论语-泰伯》云：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”先圣诞生斯邦，其中必有宿命。
自省城往来邹城多次，游历之余，心目中邹城的轮廓，也渐渐清晰起来。最近的邹城之旅，听当地友人自豪的谈起邹城河山的秀色，那可是山水之盛、人文之富无所不有，而不仅仅是我早已熟知的几座名山，一时更加向往。公务之余，同事有言：“去凤凰山看看吧，这可是我们济宁最高的山，风景很好。”难道邹城还有比峄山更高的山？我不由得将信将疑。客随主便，我到很想看看，除了世人仰慕的孟子遗踪，名闻天下的峄山奇石，邹鲁故国，究竟还隐藏着什么样的名胜。
由于地接沂蒙的缘故，邹城的山更多的分布于东部，被当地人称为东山。从县城东行约七十里，沿途散布着多个景区，我和朋友张勇师傅便一路驱车来到了凤凰山。比起名闻天下的齐鲁名山，凤凰山似乎算不得太高，也算不得太深，但山势峭拔，如凤凰展翼，兀立田野之间。大约半个多小时的时间，盘桓行至山顶，俯瞰邹鲁大地。山的北面，峭壁直下，据说自古从没有人能在此登山。登高使人欲望，临渊使人欲坠。我独自站在青灰色的巨石上，小心翼翼的下探不测之渊，崖壁巉岩之间，似乎深不见底，不由得惴惴不安，令人思之后怕。而给我印象深刻、超乎想象的，却是它丰富的历史遗迹：沿山路前行，一幕幕历史事件，在千百年的时空中交错展开。好比一次次跨越历史的断层，邹城与神州大地一道，经历了一次次治乱兴衰的轮回，汇入了中国历史壮阔的波澜。
甫入山中，首先是兴建自盛唐开元时代的寺庙遗迹，而今渡尽劫波，只剩下岩壁石窟中残存的佛像。而佛像旁的一方“大王神位”，却同样将凤凰山与隋唐之际平定山东的唐太宗联系在一起：这次不是突然耸出地面、帮太宗逃脱追兵的护驾山，而是神祇感太宗之德，超越天人之阻，一意助成太宗平定天下，实现安定民生的宏愿。从邹城的凤凰山到济南的跑马岭，再到平度的大泽山，太宗的赫赫武功，在山东大地上留下了很多遗迹。而今历史的云烟，早已埋没在荒草顽石之中。《易经》中象征萌芽、草创阶段的屯卦云：“屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜建侯而不宁。”千古风云，英雄事业，原来尽在卦象的变易之中。先帝一生用兵如神，所向披靡，但流传在邹城的传说，总是让神祇帮助先帝逢凶化吉。浩瀚的历史，并非普通民众所欲问津，但是乱离之迹，人民宁愿相信太宗有鬼神之助，足见先帝在子民心目中的可敬可亲。
否极泰来，泰极否来。从唐初的艰难开辟，到开元的盛世气象，前行不远，即是晚清咸同时代的据乱之世：白莲教之乱的山寨遗址。历史的轨迹，似乎难逃轮回。我很震撼，清朝中期嘉庆年间曾经动乱九省的川楚白莲教之乱，在沉默半个多世纪后，居然在素称孔孟之乡的邹鲁之国借尸还魂。也许，每一个时代的思潮、每一个时代的异端，自有其时代的烙印，潜伏在时代的深处。大乱之世，酝酿在当地农民中的文贤教，假借白莲教的旗号发起暴动，一度攻陷邹城县城，兵锋直抵泰安，裹挟教民达十余万众。文贤教的教主，甚至急不可耐的自立“天纵”年号，企图乘乱而起，称雄一方。在这场劫难中，我想正是因为凤凰山山势峭拔，易守难攻，加之水源丰富，体量较大，于是成为教民屯聚之地。历时三年，直至清廷调动蒙古亲王僧格林沁的王牌部队，这次暴乱才被平定。生灵涂炭，一时间教民的枯骨遍布山野，凤凰山在劫难中焚烧。整个邹鲁大地，在历史的漩涡中激荡不已。
回顾晚清咸丰、同治年间，二百年天下的大清已经暮气沉沉、千疮百孔，从乾隆末政的饥饿盛世，一步步走向了衰亡。站在历史的遗迹上，回望那段历史，那是一个何等危机深重的年代？南方长江流域的膏腴之地，洪杨之乱席卷半壁；华北数省的胸膂之地，捻军纵横驰骋。内忧不已，外患方深。船坚炮利的英法联军发动第二次鸦片战争，直指京师心腹之地——整个中国，都在山河飘摇之中。神州陆沉，天命将移，骨岳血海，遍地兵燹。而今凭吊古今，令人感触尤深的是，这场洪水滔天的全国性大动乱，终于以“同治中兴”暂时告结。曾胡李左诸中兴名臣兴起的洋务运动，挽狂澜于既倒，拯救了垂死的清朝，在中国近代化的进程中迈出了第一步。《易经》象征闭塞黑暗的否卦中说：“天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。”我想洋务运动及其中兴名臣的出现，是中国文化和清朝国脉千百年涵育的结果。他们极尽心力，试图以中国文化道统结合近代技术革命，实现救亡图存的目标。但是，最终却无法挽回失陷的人心，无法挽回没落的时代——上上下下早已忘记了什么叫筚路蓝缕，什么叫励精图治，统治者醉生梦死，社会上暮气沉沉，中国社会与文化的危机，仍在向深处发展。半个世纪之间，终于有了甲午东海之败，庚子八国联军。大江东去，曾经的天朝终于气数已尽，物换星移，迎来了共和的时代。
凤凰山的地势，拔出邹鲁之地，连绵沂蒙之固，使其在太平年代成为一方名胜，而在战乱年代难逃兵燹。晚清已降，九州幅裂，民不安生，人心思乱。整个民国时代，内忧方深，外患孔炽，中华民族的生存危机更趋严重。数年之间，从抗战到内战，围绕着天下神器，中日两军、国共两党，曾多次在此激战。纵观近代历史，如果说最初打开中国国门的西方列强，侵略的更多的是东方文明的道统；雄踞北边的俄罗斯，鲸吞的是中国边疆广袤的领土；那么，同文同种、一衣带水的日本，自明清以来对中华民族生存的威胁却趋于严重。这种立国之势，令人颇想起春秋时代的吴越之国，封豕长蛇，腹心之患。《易经》师卦云：“地中有水，师。君子以容民蓄众。”兵之在民，犹水之在地，得民心者，兵强无敌。国共两党成败逆转之际，鏖战凤凰山下的，同样是当时政府的王牌部队——张灵甫将军统帅的七十四师。历经八年抗战的成长壮大，中国共产党人跃出敌后，因山川之固，辟沂蒙之广，藏兵于民，寓兵于农，此时早已深根固蒂，反客为主。尽管表面上强弱不敌，但共产党人倚靠人民，最终歼灭了客军远斗的国军主力，使山东成为共和国定鼎天下的主要根据地。也许，值得凤凰山长歌当泣的，正是这段悲壮的历史。
登至山顶，除了乱离之世的白莲教校场，便是承平时代修建的步云台，一个透着儒风诗韵的名字。中华民族自古有祭祀山川的传统，邹城先民也曾在境内的最高峰向皇天表达敬畏。从山顶到山下，从儒家文化的敬天，到佛教艺术的造像，文化总是一个在千百年时光中汇聚、流变的过程。我们的时代，同样也将注入新的篇章。离开凤凰山，在山下偶遇一位老者，我随口说道：“凤凰山上的历史遗迹不少，文物遗址可是不多呀！”老人似乎不愿听到凤凰山文化的贫瘠，随即答道：“不是没有！文革以前还有很多庙宇，你看——佛像旁边那些断碑，就是那时残存下来的。”直至山底，又一次历史的断层。然而毁灭的仅仅是文物么？这次伤的不仅是筋骨，而是元气。也许，历史文化的发展、治乱兴衰的演进，有时需要以百年计算，而我们只是在无限时空的片段之中。
一座凤凰山，吞吐着邹鲁之国的千秋风云，折射着神州大地的治乱兴衰。凤凰涅槃，因为浴火，所以永生。
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